Teodoret Cirrhus (rođen oko 393., Antiohija, Sirija - umro, oko 458., / 466.), sirijski teolog-biskup, predstavnik Antiohijeve povijesno-kritičke škole biblijsko-teološkog tumačenja, čiji su spisi umjereno utjecali na 5. -century Kristološki sporovi i pridonijeli razvoju kršćanskog teološkog rječnika.
Najprije redovnik, zatim 423 biskup iz Cirusa, blizu Antiohije, Teodoret evangelizirao je regiju i borio se s kršćanskim sektašima u doktrinarnim pitanjima koja su iznjedrila nekoliko traktata o apologetiji, sustavnom izlaganju kršćanske vjere, od kojih je jedan bio Therapeutikē („Lijek za poganska zla "), postao je minorni klasik.
Pod utjecajem povijesne metode Antiohena sv. Ivana Krisostoma i Teodora Mopsuestija, Teodoret se osvrnuo na alegorijski trend u aleksandrijskoj (egipatskoj) teologiji koji je naglasio božansko-mistični element u Kristu, obraćajući mu se isključivo u pogledu Boga (Monoficitizam). Prilagođavajući s većom preciznošću analitički pristup svog kolege Nestorija, Theodoret je u svojim glavnim djelima „Utjelovljenje i Eranistēs“ („prosjak“), napisanima oko 431. i 446., Kristu pripisao cjelovitu ljudsku svijest s izrazitim psihološkim egom, Da bi uskladio ovo stajalište s tradicionalnim pravoslavljem najranijih crkvenih pisaca, razlikovao je pojmove prirode (tj. Princip djelovanja, dvostruko u slučaju Kristova božanstva i čovječnosti) i osobe (tj. Zajedničko središte pripisivanja Isusu kao pojedinac). Teodoret je nekoliko puta odgovarao na optužbe da je nestorijanski heretik, odgovarajući pomirljivim izjavama koje su izražavale njegovo prihvaćanje izraza „Bogonositelj“ (teotokos) za Djevicu Mariju i negirao da je njegovo učenje „podijelio jednog Sina na dva sina“.
Aleksandri, ustrajni u suzbijanju antiohenskog učenja, uredili su crkveni sabor prepun vlastitih pristaša, povijesno poznat kao Razbojnički sinod, održan u Efezu 449. godine, na kojem je Teodoret proglašen heretikom i poslan u izgnanstvo. Pustio ih je istočno rimski car Marcian, nakon molbe kojom je u Rimu definirao svoj doktrinalni stav papu Levu Velikom, djelomično je osvećen 451. godine na Općem vijeću u Kaldeonu. Ondje su koncilski biskupi priznali njegovo pravoslavlje pod uvjetom da izgovori osude (anateme) protiv Nestorija, što ih je prvi put osmislio Ćiril Aleksandrijski početkom 431., Zapravo odbacivši vlastite antianateme kojim je optužio Ćirila podučavajući izostanak čovjeka intelekt u Kristu (Apollinarijanstvo). Međutim, samo vijeće nije podržalo Ćirilove anateme u konačnom postupku, očito kao odobrenje Theodoreta. Jasno svjestan dva pola u raspravi o Kristu, Teodoret je dosljedno smatrao monofizite Aleksandrije teološki opasnijim od Nestorijanaca.
Prepoznati je Theodoretov precizan položaj u ovoj polemici teško zbog njegove posredničke uloge u nastojanju da integrira sukobljene teologije i izbjegne krajnosti. Otprilike stoljeće nakon njegove smrti, njegove anti-anateme protiv Ćirila Aleksandrijskog odbačene su na drugom općem Konstantinopolskom vijeću 553. Ostaje diskutabilno je li Theodoretova kristološka teorija ikad evoluirala u ortodoksni pogled ili se u osnovi svodi na nestorijana, dualistička analiza Krista. Njegovih 35 pisanih djela obuhvaćalo je i biblijske komentare i povijesne kronike crkve i samostana sredinom 5. stoljeća.
