Povijesne teme
Hellenica je račun od 411–362 u sedam knjiga u dva različita (možda kronološki široko odijeljena) odjeljka: prvi (Knjiga I i Knjiga II u poglavlju 3, redak 10) „dovršava“ Fukidide (uglavnom modusom Thukididida) pokrivaju posljednje godine Peloponeškog rata (tj. 411–404.); drugi (ostatak) pripovijeda o dugoročnim rezultatima spartanske pobjede, završavajući s Grčkom u nesputanom stanju neizvjesnosti i zbunjenosti nakon neodlučnog drugog bitka kod Mantineje (362). To je idiosinkratski prikaz, prepoznatljiv zbog propusta, neočekivane usredotočenosti, kritičkog stava prema svim stranama i neprijateljstva prema hegemonskim težnjama - intenzivno osobna reakcija na razdoblje, a ne uredna povijest.
Anabasis, koja je u početku vjerojatno pseudonimno kružila (pod imenom Themistogenes iz Sirakuze), u karakterističnoj verziji govori o Deset tisuća, u kojoj je Xenophon sam igrao središnju ulogu u Knjigama III-VII. Djelo pruža narativ koji je sam po sebi raznolik i istinski uhićuje, ali također poziva čitatelja da razmisli o taktičkim, strateškim i liderskim sposobnostima onih koji su uključeni u to. Na političkom i etnokulturnom planu, on izražava opći stav grčke superiornosti prema "barbarima", ali, iako evocira panhelenizam (teza da je Perzija bila ranjiva za usklađeni napad - i da bi je zbog toga trebalo napasti), ne pruža nedvosmislenu potporu za taj pogled.
U Cyropeediji Xenophon je istraživao vodstvo predstavljajući životnu priču o Ciru II., Utemeljitelju Perzijskog carstva. Budući da se priča izrazito razlikuje od ostalih izvora, a tempo i tekstura pripovijedanja nisu slični onima iz obične grčke historiografije, mnogi analitičari klasificiraju djelo kao fikciju. Crta priče zasigurno je podređena didaktičkom planu, ali Xenophon je možda oportunistički crtao trenutne verzije priče o Cyrusu, a ne čistu maštu. Rezultat je izmišljena povijest, analognija sokratskoj literaturi nego grčkom romanu (kojemu je ponekad predodžba predodređena). U Cyropeediji su tehnike vojnog i političkog vodstva izložene i primjerom i izravnim uputama; ali Cyrovo postignuće (tj. apsolutna autokracija) nije nedvosmisleno (ili lako prenosivo) dobro, a posljednje poglavlje podsjeća da je, bez obzira na Ćiro, Perzija odbila. (Kao što je to često slučaj u pričama o klasičnoj Grčkoj, varvarski uspjesi vrijedni poštovanja leže u prošlosti.)
Sokratska djela
Xenophonovo najdulje sokratsko djelo je Memorabilia, zbirka u četiri knjige čija često šarmantna razgovorna vinjeta prikazuje zemaljskog Sokrata koji raspršuje praktičnu mudrost u svim temama. Djelo također opovrgava optužbe za korupciju i vjersku devijantnost ukazane na Sokratovo suđenje (također opisano u Apologiji - djelu vrlo različitom od Platonovog) pokazujući nekoga čiji pogledi na religiju, prijateljstvo, osobne odnose, ambicije, obrazovanje, teologiju, umjerenost i dr. i pravda je bila potpuno ispravna.
Simpozij govori o zabavi na kojoj se razgovor, isprepleten kabaretom, neprestano prebacuje između frivolnosti i ozbiljnosti. Osobni su odnosi uobičajena tema u dva najvažnija odjeljka (gosti, čudni izvještaji o vlastitom najcjenjenijem imovini i Sokratov govor o tjelesnoj i duhovnoj ljubavi) i drugdje. Zaključak rada - sugestivni stol Dioniza i Ariadne gosta odlazi kući prepun libidnih misli - obično dovodi u pitanje ozbiljnost onoga što je upravo prethodilo, ostavljajući pri tome jasan, mada mučan, osjećaj da to nije sve samo šala. "Ono što dobri muškarci rade kada se zabavljaju jednako je zanimljivo kao i njihove ozbiljne aktivnosti", napisao je Xenophon na početku djela; lijepo realizirana, prilično krhka komedija načina koji slijedi zasigurno opravdava ovu tvrdnju.
U članku Oeconomicus Sokrat govori o poljoprivredi i upravljanju domaćinstvima. Vodstvo („tvrđa vještina od poljoprivrede“) često je stvarna tema. Najpoznatiji dio je prikaz kako bogati Ischomachus trenira svoju domišljatu mladu ženu za važnu ulogu u upravljanju njihovim domom. Da je postojao pravi Ischomachus koji je izgubio bogatstvo i čiji su se supruga i kći umiješali u nesretni seksualni odnos s Calliasom (domaćinom Simpozija) postavlja tipičnu ksenofontsku zagonetku. Njegov sokratski svijet često nalikuje sanitiziranoj verziji stvarnosti; Xenophon je stvorio izmišljenu povijest u kojoj tvrdnje o traganju za vrlinom - iako potječu od autoriteta iz korijena u prošlosti - stječu ili mitsku auru ili intrigantnu pikantnost korištenjem devijantne verzije te prošlosti.
