Saʿadia ben Joseph, arapski Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī (rođen 882, Dilaz, u al-Fayyūmu, Egipat - umro septembra 942, Sura, Babilonija), židovski egzegete, filozof i polemičar čiji je utjecaj na židovske književne i zajedničke aktivnosti učinio jedan od najvažnijih židovskih učenjaka svoga vremena. Njegove jedinstvene osobine postale su posebno očite 921. godine u Babiloniji tijekom spora oko židovskih kalendrijskih proračuna. Svoje najveće filozofsko djelo, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt („Knjiga vjerovanja i mišljenja“) napisao je na Suru 935. Njegov prijevod Starog zavjeta na arapski jezik izuzetno je vrijedan zbog njegovih komentara.
Židovstvo: Saʿadia ben Joseph
Vjerovanje u razum, kao i neka stajališta teologije Muʿtazilita, preuzeo je Saʿadia ben Joseph (882–942), ,
Život
O Saadijinim ranim godinama malo se zna. Kad je otputovao iz Egipta, u dobi od oko 23 godine, ostavio je, pored supruge i dva sina, uglednu skupinu predanih učenika. Do tada je već sastavio hebrejsko-arapski rječnik, kasnije proširen i izdan pod imenom ha-Egron. Iz nepoznatih razloga je migrirao u Palestinu. Tamo je pronašao rastuću zajednicu Karaita, heretičku židovsku sektu koja je odbacila Talmud (autoritativni rabinski zbornik zakona, nauka i komentara); ova je grupa uživala podršku lokalnih muslimanskih vlasti.
Očito razočaran standardima učenja u Palestini, otputovao je u Babiloniju. Tamo se suočio s ne samo karajitskim raskolom, već i gnostičkim trendom (izvedenim iz drevnog dualističkog, teozofskog pokreta) koji je odbacio temelje svih monoteističkih religija. Knjige poput one perzijskog židovskog heretika wiiwi al-Balkhīja, koji je negirao svemoć, sveznanje i pravdu biblijskog Boga i ukazivao na biblijske nedosljednosti, tada su bile popularne. Suočavajući se s takvim izazovima, Saʿadia je svoje velike talente uklonila u obranu religije općenito, a posebno židovske tradicije. Upotrebljavajući isti način kao i wiiwi, Saʿadia je svoje odbacivanje izveo na pomalo kompliciranom rimiranom hebrejskom. Tada je, također, napisao svoj Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān („Odbijanje Anana“, utemeljitelja Karaizma), izgubljeno djelo koje je identificirano sa Saʿadijinom djelomično postojećom polemičkom pjesmom Essa meshali.
Godine 921. Saʿadia, koji je do tada stekao naučnu istaknutost, vodio je babilonske židovske učenjake u sukobu s palestinskim učenjakom Aaronom ben Meirom, koji je proglasio dalekosežnu promjenu u židovskom kalendrijskom računanju. Sukob je završio bez definitivne pobjede za obje strane. Ipak, Saʿadijevo sudjelovanje u njemu pokazalo je njegovu neumoljivu hrabrost i važnost za židovsku zajednicu u Babiloniji. Kroz to razdoblje nastavio je svoju književnu polemiku protiv Karaita. Godine 928. dovršio je svoj Kitāb atamyīz ("Knjiga razlučivanja"), obranu tradicionalnog kabineta Rabbanita.
22. svibnja iste godine egzilarh (voditelj babilonskog židovstva) David ben Zakkai imenovao ga je gaonom ("glavom") akademije Sura, koji je prebačen u Bagdad. Preuzimajući ovu funkciju, prepoznao je potrebu sistematizacije talmudskog zakona i kanonizirao ga po subjektu. U tu svrhu stvorio je Kitāb al-mawārīth („Knjiga o zakonima nasljeđivanja“); Aḥkam al-wadīʿah („Zakoni o depozitima“); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq („Knjiga koja se tiče svjedočenja i dokumenata“); Kitāb aṭ-ṭerefot ("Knjiga o zabranjenom mesu"); Siddur, potpun raspored molitve i zakona koji se odnose na njih; i još nekih manjih djela. U Siddur je uključio svoje izvorne vjerske pjesme. Ova djela jasno pokazuju grčko-arapske metode klasifikacije i sastava.
Njegova postignuća pojačala su mu osjećaj odabranosti i učinila ga nepopustljivijim i manje kompromitirajućim. Kako se čini, ti su stavovi otuđili neke njegove prijatelje i izazvali zavist Exilarha. Godine 932., kad je Saʿadia u parničnom postupku odbio potvrditi odluku koju je donio Exilarch, došlo je do otvorenog kršenja dvojice vođa. Exilarch je ekskomunicirao Saʿadiju, a potonji je osvetio ekskomuniciranjem Exilarha. Nakon tri godine uljuđene borbe, u kojoj je svaka strana uživala podršku nekih bogatih i politički utjecajnih Bagdadskih Židova, Ben Zakkai uspio je muslimanskog vladara al-Qāhira ukloniti Saʿadiju s njegove dužnosti. Gaon je otišao u osamu.
Godine koje su uslijedile pokazale su se najsjajnijim u Saʿadijinoj književnoj karijeri. Tijekom ovih godina skladao je svoje veliko filozofsko djelo Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Cilj ovog rada bilo je usklađivanje otkrivenja i razuma. Po svojoj strukturi i sadržaju on pokazuje određeni utjecaj grčke filozofije i teologije Muʿtazilīja, racionalističke sekte Islama. Uvod odbacuje skepticizam i uspostavlja temelje ljudskog znanja. Prvo poglavlje nastoji uspostaviti kreatio ex nihilo (stvaranje iz ničega) kako bi se utvrdilo postojanje Boga Stvoritelja. Tada Saʿadia raspravlja o Božjoj jedinstvenosti, pravdi, otkrivenju, slobodnoj volji i drugim doktrinama koje su prihvatili i judaizam i Muʿtazilī (velika islamska sekta spekulativne teologije, koja je isticala nauke o Božjoj jedinstvenosti i apsolutnoj pravdi). Drugi dio knjige bavi se suštinom duše i eshatološkim problemima i daje smjernice za etičko življenje.
Godine 937. došlo je do pomirenja između Gaona i Exilarha, a Saʿadia je vraćena kao gaon. Godine 940. umro je Ben Zakkai, a sedam mjeseci kasnije umro mu je sin, ostavivši iza sebe malo dijete. Saʿadia je siroče odveo u svoj dom i odnosio se prema njemu kao prema svome. Sam Saʿadia umro je u rujnu 942.
