Relikvija religija

Relikvija, u religiji, strogo, posmrtni ostaci sveca; u širem smislu, pojam uključuje i svaki predmet koji je bio u kontaktu sa sveticom. Među glavnim religijama kršćanstvo, gotovo isključivo rimokatoličanstvo, i budizam isticali su štovanje moštiju.

Kršćanstvo: relikvije i sveci

Kult (sustav religijskih vjerovanja i obreda) svetaca pojavio se u 3. stoljeću i dobio zamah od 4. do 6.

Temelj kršćanskog kultnog štovanja relikvija je koncepcija da počast moštima preraste u čast sveca. Premda očekivanje naklonosti može pratiti pobožnost, to nije integralno. Prva kršćanska referenca na relikvije potječe iz Djela apostolskih i objašnjava da su rupčići koji su dodirivali kožu svetog Pavla dok je propovijedao u Korintu mogli izliječiti bolesne i iscrpljujuće demone. Tijekom oglasa u 2. stoljeću, u mučeništvu Polikarpa, kosti mučeničkog biskupa Smirne opisane su kao "vrijednije od dragog kamenja." Štovanje relikvija nastavilo se i raslo u kršćanstvu. Općenito, očekivanja čuda povećavala su se tijekom srednjeg vijeka, dok je poplava orijentalnih relikvija u Europu za vrijeme križarskih ratova postavila ozbiljna pitanja u pogledu njihove autentičnosti i etičke nabave. Sveti Toma Akvinski, veliki rimokatolički teolog, međutim smatrao je prirodnim njegovati ostatke svetaca mrtvih i pronašao je sankciju za štovanje moštiju u Božjem djelu čuda u prisutnosti relikvija.

Rimokatolička misao, definirana 1563. na Trentinskom vijeću i naknadno potvrđena, držala je da je počast relikvijama dopuštena i postavila je pravila kojima se osigurava istinitost relikvija i isključuje venske prakse. Među najslavnijim kršćanskim relikvijama bili su ulomci Istinskog križa.

U istočnim pravoslavnim crkvama pobožnost je usmjerena na ikone, a ne na relikvije, iako antimenzija (krpica na kojoj se slavi božanska liturgija) uvijek sadrži relikviju. Stav protestantskih reformatora iz 16. stoljeća prema relikvijama bio je jednolično negativan, a štovanje relikvija nije prihvaćeno u protestantizmu.

Poput kršćanstva, islam je imao kult moštiju povezan sa svojim utemeljiteljem i svecima. Međutim, u islamu upotreba moštija nije imala službenu sankciju; doista, muslimanski teolozi često su negirali štovanje moštiju i srodnu praksu posjećivanja grobnica svetaca kao sukobu s inzistiranjem proroka Muhameda na vlastitoj čisto ljudskoj, nondivinskoj prirodi i njegovoj strogoj osudi idolopoklonstva i štovanju nikoga osim Boga sam.

Štovanje relikvija bilo je kanonski uspostavljeno u budizmu od njegovih najranijih dana. Tradicija (Mahaparinibbana Sutta) kaže da su kremirani ostaci Bude (483 pr.n.e.) distribuirani jednako među osam indijanskih plemena kao odgovor na zahtjev za njegovim relikvijama. Nad tim relikvijama, nad posudom iz koje su raspodijeljene kosti i nad kolektivnim pepelom pogrebne lomače izgrađene su komemorativne grobnice (stupas). Kaže se da je car Ašoka (3. st. Pr. Kr.) Neke relikvije preraspodijelio među bezbroj stupa koje je podigao. Takva svetišta postala su važna i popularna središta hodočašća.

Prema legendi, sedam kostiju (četiri pseća zuba, dvije ključne kosti i prednja kost) izuzete su iz primarne raspodjele, a one su bile predmet široke pobožnosti, a niz svetišta posvećena im je u cijeloj Aziji. Najpoznatija od ovih sarira („tjelesne relikvije“) je lijevi pasji zub, štovan u hramu zuba u Kandyju, Šri Lanka. U drugim se svetištima navodno nalazio Budin osobni imetak, kao što su njegovo osoblje ili zdjela milostinje. Zdjela milosti (patra), povezana je s romantičnom tradicijom lutanja, a u različitim povijesnim razdobljima različito se izvještava kako se nalazi u Pešavaru ili na Cejlonu (Šri Lanka). Pored toga, poštuju se i tjelesni ostaci i osobni predmeti velikih budističkih svetaca i junaka. U tibetanskom budizmu klanjaju se pažljivo sačuvana tijela preminulih kraljeva monaha (Dalaj Lamas), koja se u svom životu smatraju reinkarnacijama nebeskog bića, bodhisattve Avalokiteshvara.

Budući da se relikvije smatraju Budinom živom prisutnošću, popularne legende o čudesnim silama pojavile su se oko relikvija i mjesta na kojima su smještene.

Iako u hinduizmu slike božanskih bića zauzimaju veliko mjesto u narodnoj pobožnosti, štovanje moštiju kakvo nalazimo u kršćanstvu, islamu i budizmu u velikoj mjeri nije prisutno. To je vjerojatno rezultat dvije činjenice: hinduizam nema povijesnog utemeljitelja, kao ni ostale tri religije, i svijet fizičke, povijesne egzistencije gleda na koncu kao iluziju. Stoga se posmrtni ostaci i zemaljski posjedi vjerskih junaka ili svetih ljudi obično ne smatraju osobitom duhovnom vrijednošću.