Martin Bucer protestantski vjerski reformator

Martin Bucer, Bucer je također napisao Butzera (rođen 11. studenog 1491., Schlettstadt (danas Sélestat), Alsace - umro 28. veljače 1551, Engleska), protestantski reformator, posrednik i liturgijski znanstvenik najpoznatiji po svojim neprekidnim pokušajima sklapanja mira između sukobljene reformske skupine. Utjecao je ne samo na razvoj kalvinizma, već i na liturgijski razvoj anglikanskog zajedništva.

Bucer je stupio u dominikanski samostanski red 1506. Poslan je na studij na Heidelberško sveučilište u Njemačkoj, gdje se upoznao s djelima velikog humanističkog učenjaka Erazma i Martina Luthera, utemeljitelja protestantske reformacije. Godine 1521. Bucer se povukao iz dominikanaca i ušao u službu grofa Rajne, jednog od sedam izabranika svetog rimskog cara. Sljedeće godine postao je pastor Landstuhla, gdje se oženio bivšom redovnicom. Crkva ekskomunicirana 1523. godine krenuo je u Strasbourg, gdje ga je državljanstvo roditelja uvjeravalo u zaštitu. Njegov osobni šarm, intelektualne sposobnosti i revnost s vremenom su ga stekli vodećim položajem u Strasbourgu i južnoj Njemačkoj.

Pod utjecajem Erazma prihvatio je ideale kršćanskog humanizma i renesanse, koji su zahtijevali ponovno rođenje onoga što su humanisti smatrali istinskim dobrima, izvornom ispravnošću, u ljudima i društvu.

Uhvaćen u entuzijazmu Reformacije koja se brzo širila u središnjoj Europi, Bucer je postao protestantski reformator. Zamišljao je obnovu pojedinca i društva koja se temeljila na njegovim ranijim humanističkim pogledima, i vjerovao je da će takva obnova biti rezultat propovijedanja pravog Evanđelja i vjernog pridržavanja božansko zadanog uzorka življenja koji se nalazi u Bibliji. Ta je reforma pretvorbom, pobožnošću i disciplinom našla svoj najviši izraz u golemom programu reformacije Engleske koji je 1551. predstavio engleski kralj Edvard VI.

Bucerov usvojeni grad, Strasbourg, nalazio se između područja na koje je utjecao najznačajniji švicarski reformator, Huldrych Zwingli - južne Njemačke i Švicarske - i područja na koje je utjecao Luther - središnje i sjeverne Njemačke. Godine 1529. Landgrave Philip of Hesse pozvao je Zwinglija i Luthera, kao i ostale reformatore, u Marburg da vide mogu li se pomiriti sukobljena mišljenja o Gospodinovoj večeri, za što je Bucer vjerovao da je to moguće. Na kraju kolokvija, Zwingli i Bucer pružili su zajedništvo Lutheru, koji je odbio njihovu ponudu.

Vjerujući da bi jaz između dviju struka reformskog pokreta mogao biti premošten, Bucer je sudjelovao na gotovo svakom sastanku o vjerskim pitanjima koji su se održavali u Njemačkoj i Švicarskoj između 1524. i 1548. U različitim razgovorima između protestanata i katolika ili između njemačke luteranske i švicarske reforme crkveni ljudi, Bucer se često zalagao za korištenje nejasnog jezika i dvosmislenih formula kada je bilo nemoguće postići izričiti dogovor između suprotstavljenih strana. Njegovo je opravdanje za korištenje dvosmislenosti bilo to što je vjerovao da je suštinski cilj reforma naroda i da se doktrinarna pitanja mogu razraditi kasnije. U Bazelu 1536. godine, Bucer je sudjelovao u pisanju Prve helvetske ispovijesti, dokumenta koji su mnogi reformirani teolozi smatrali previše naklonjenim Lutherovim pogledima, posebno u vezi s Gospodinovom večerom. U Wittenbergu iste godine, Bucer je sudjelovao na konferenciji luteranskih i švicarsko-južnonjemačkih teologa. Na konferenciji je sudjelovao i Filip Melanchthon, luteranski teolog s kojim se često uspoređivao. Činilo se da se neko vrijeme kao da su Bucer i Melanchthon upravo trebali postići cilj okončanja spora oko Gospodnje večere, spora koji je Reformu na kontinentu podijelio na dvije glavne skupine. Luther, zadovoljan očiglednim dogovorom da su Bucer i Melanchthon pomogli u postizanju ove veze, izjavio je: "Mi smo jedno i priznajemo i primamo vas kao našu dragu braću u Gospodinu." Izvijestilo se da je Bucer prolio suze zbog Lutherovih riječi. Melanchthon je nakon toga sastavio Wittenberški sporazum koji je uključio sporazum, ali na Bucerovo i Melanchthonovo razočaranje nije uspio uspostaviti trajnu uniju. Švicarci su bili nezadovoljni što je Bucer učinio ustupke koji su se naginjali nauku o stvarnoj Kristovoj prisutnosti u Euharistiji, a neki su smatrali da bi trebao formalno recitirati svoje izjave budući da su ugrađene u Wittenberški sporazum.

Iako je Bucer bio kritiziran zbog svog izbjegavajućeg pristupa i prikrivanja pitanja u kontroverzama između pristalica Zwinglija i Luthera, civilne vlasti u mnogim krajevima južne Njemačke tražile su njegov savjet i smjernice u uređivanju kompromisa na temelju edikata lokalnih vlasti. Budući da je Bucer smatrao ove kompromise prilagođenim lokalnim okolnostima, ubrzo su ga sve stranke optužile kao da nemaju uvjerenja, osim što kraj opravdava sredstva. U svojoj obrani tvrdio je da je svaki od ovih kompromisa samo privremena mjera, da se nada da će postupno doći do daljnjih promjena. Bucerova politika sporazumnog slaganja viđena je u boljem svjetlu kada se primijenila na problem religiozne tolerancije. U skladu s Bucerovom politikom, u Strasbourgu je bilo manje progona anabaptista i drugih manjinskih skupina nego u većem dijelu Europe.

Bucerova politika pragmatičnih rješenja problema pokazala se posebno kontroverznom u slučaju bigamije Filipa Hessena. Philip, groš Hesse koji je pružio veliku podršku Lutheru, Buceru i drugim reformatorima, imao je ozbiljnih problema u braku, ali smatrao je neprimjerenim razvoditi svoju suprugu. Bucer je pomogao Filipu da uvjeri Luthera, Melanchthona i ostale da sankcionišu drugu ženu na temelju starozavjetnih pluralnih brakova. U nastojanju da tajnu Filipove bigamije sačuvaju u tajnosti, davale su se izbjegavajuće izjave i stvar je nanijela reputaciji reformatora mnogo štete.

Osim što je promicao unutarprotestantsku uniju, Bucer je dugo sanjao o izlječenju protestantsko-katoličke pukotine i, nastojeći prevladati te razlike, uključio se u tajne pregovore s određenim liberalnim, reformatsko usmjerenim katolicima. Sveti rimski car Karlo V iz političkih je razloga slijedio slične ciljeve. Bojeći se turske invazije središnje Europe, želio je vratiti jedinstvo između njemačkih knezova. U skladu s tim, pozvao je na razgovor između katolika i protestanata u Regensburgu 1541. godine. Charles je odabrao tri katolička i tri protestantska teologa (uključujući Bucera) za raspravu o anonimnom dokumentu pod nazivom Regensburg Book, koji je predložio korake prema katoličko-protestantskoj uniji. Kad je Charles iskoristio Bucerove prilično dalekosežne ustupke u svojim tajnim pregovorima s liberalnim katolicima kao osnovu službenog rješenja kontroverze oko Reformacije, Bucer je, iznenađen, negirao bilo kakvo sudjelovanje u planu za ujedinjenje. I katolici i protestanti odbacili su Regensburg knjigu. Karlo je stvar na neko vrijeme riješio podvrgavanjem protestantskim silama, koje vojnom silom i primjenom vlastitog kompromisnog programa, Augsburški prijelaz iz 1548. godine, nije prihvatio nikakav vjerski kompromis.

Iako Augsburg Interim nije mnogo prestupio katolicizmu nego što je imao neka svoja vlastita ranija kompromisna rješenja, Bucer se žestoko usprotivio njegovom prihvaćanju u Strasbourgu. Njegov je stav bio da je čak i loš kompromis opravdan ako bi postigao određeni napredak prema reformi, ali da bi Strasbourg prihvatio Augsburgski privremeni korak bio korak unatrag. Charlesove su armije ipak prevladale, a Strasbourg je otpustio Bucera i nekoliko drugih protestantskih ministara, a sve ih je u Englesku pozvao nadbiskup iz Canterburyja, Thomas Cranmer.

Tamo je Bucer podržao službeni, oprezni program reformi Cranmera i znanstvenika Nicholasa Ridleya protiv radikalnije reforme engleske crkve na koju su pozivali Zwinglian John Hooper i škotski reformator John Knox. Prva molitvena knjiga Edwarda VI (1549.), liturgijska knjiga novoobnovljene engleske crkve koja je sadržavala dokaze o luteranskom utjecaju, podnesena je formalnim kritikama Buceru, koji nije mogao govoriti engleski. Njegova procjena, Censura, dostavljena biskupu Elyu mjesec dana prije nego što je Bucer umro, ukazala je na nejasne luteranizme molitvene knjige. Druga molitvena knjiga Edwarda VI (1552.), koristeći Bucerove kritike, vrijeđala je konzervativce u engleskoj crkvi i nije zadovoljila radikalnije reformatore; ostala je na snazi ​​oko osam mjeseci. Bucerov utjecaj kao posrednik, međutim, nastavio je djelovati u kasnijim pokušajima kompromisa u engleskoj crkvi u 16. stoljeću.