Talijanska književnost

20. stoljeće

Nacionalizam Gabriele D'Annunzio

Nakon ujedinjenja, nova Italija bila je zaokupljena praktičnim problemima, a početkom 20. stoljeća velik je razumno uspješan napor bio usmjeren na podizanje životnog standarda, promicanje socijalne harmonije i liječenje rascjepa između crkve i države. Upravo u toj prozaičnoj i pragmatičnoj atmosferi srednja je klasa - dosadna neheroičnim i pozitivističkim duhom prethodnih desetljeća - počela osjećati potrebu za novim mitom. Stoga je lako shvatiti kako su mašte širom političkog spektra raspale ekstravagantne ličnosti estete Gabriele D'Annunzio - čovjek akcije, nacionalist, književni virtuoz i (ne najmanje važno) egzibicionist - čiji život i umjetnost su izgledali biti spoj "kompletnog čovjeka" Jacoba Burckhardta i nadčovjeka Friedricha Nietzschea. Na udaljenosti od tih vremena, trebalo bi jasnije procijeniti D'Annunzio. Međutim, ne postoji kritički konsenzus o njegovim spisima, premda je općenito hvaljen zbog svog autobiografskog romana, Il piacere (1889; Dijete užitka); za rane knjige svog pjesničkog djela Laudi del cielo, del mare, della Terra, e degli eroi (1904–12; „Hvale neba, mora, zemlje i heroja“), posebno knjigu pod naslovom Alcyone (1903; Halcyon); za impresionističku prozu Notturno (1921; "Nocturne"); a za njegove kasne memoare.

Kritika Benedetta Crocea

Iako je D'Annunzio slava bila širom svijeta, funkcija modernizacije intelektualnog života uglavnom je pala na Benedetto Croce u gotovo 70 knjiga i dvomjesečnom pregledu La Critica (1903–44). Možda je njegovo najutjecajnije djelo bila književna kritika koju je izlagao i kontinuirano revidirao u člancima i knjigama u rasponu od gotovo pola stoljeća.

Croceova vjerovanja podrazumijevala su osudu fašističke ideologije, ali fašistički režim ga nije ozbiljno zlostavljao, a La Critica je kroz najcrnje dane ostao izvor ohrabrenja barem ograničenom krugu intelektualaca koji vole slobodu. Nažalost, njegov visoko sistematizirani pristup kritici doveo je do određene rigidnosti i odbijanja prepoznavanja zasluga nekih očito važnih pisaca, a to je nesumnjivo bio jedan razlog zašto je nakon Drugog svjetskog rata njegova vlast nestala. Njegov monumentalni korpus filozofskih, kritičkih i povijesnih djela velike učenja, humora i zdravog razuma ostaje, međutim, najveći pojedinačni intelektualni podvig u povijesti moderne talijanske kulture.

Književni trendovi prije I. svjetskog rata

Dok je Croce započeo svoj težak zadatak, književni se život vrtio uglavnom oko recenzija poput Leonarda (1903.), Hermesa (1904.), La Vocea (1908.) i Lacerba (1913.), osnovanih i uređenih od strane relativno malih književnih uzoraka. Dva glavna književna smjera bili su Crepuscolarismo (škola sumraka), koji je, reagirajući na goruću retoriku D'Annunzio, favorizirao kolokvijalni stil da bi izrazio nezadovoljstvo sadašnjošću i sjećanjima na slatke stvari prošlosti, kao u djelu Guido Gozzano i Sergio Corazzini, te Futurismo, koji su odbacili sve tradicionalno u umjetnosti i tražili potpunu slobodu izražavanja. Vođa Futuristi bio je Filippo Tommaso Marinetti, urednik Poesia, moderne kozmopolitske recenzije. I Crepuscolari i Futuristi bili su dio složene europske tradicije razočaranja i pobune; prvi su naslijedili sofisticirani pesimizam francuskog i flamanskog desetljeća, a posljednji temeljna epizoda u povijesti zapadnoeuropske avangarde koja se razvijala od francuskih pjesnika Stéphane Mallarmé i Arthur Rimbaud Guillaume Apollinaire te pokreti kubista, nadrealista i dada. Oba su trenda dijelila osjećaj odbojnosti prema D'Annunzianovoj vatrenosti i magnokvenciji od koje su se pokušali osloboditi. Paradoksalno, oboje su također iz D'Annunzio izvedeli mnoge elemente svog stila: "krepukularno" raspoloženje D'Annunzio-ove Poema paradisiaco (1893; "Paradisiacal Poem") može se naći u svakom pokretu, a većina futurističkih "novih teorija" - poistovjećivanje umjetnosti s akcijom, junaštvom i brzinom; slobodna upotreba riječi - podrazumijevana je u D'Annunziovu Laus Vitae (1903; "U pohvale života").

Povratak u red

Kraj svjetskog rata vidio sam čežnju za oživljavanjem tradicije, sažeto u ciljeve recenzije La Ronda, koju je 1919. osnovao pjesnik Vincenzo Cardarelli i drugi, a koja se zalagala za povratak klasičnim stilskim vrijednostima. To je dovelo do pretjeranog kulta forme u užem smislu - kao što su to ilustrirali elegantni, ali pomalo krvavi eseji (elzeviri) objavljeni u talijanskim novinama na stranici tri - i očito uklopljen u gušenje slobodnog izražavanja pod fašizmom. Sterilnost ovog razdoblja, međutim, ne treba pretjerivati. 20 godina fašističke vladavine teško je pogodovalo kreativnosti, ali u mračnoj je slici bilo nekoliko blještava svjetla. 1923. godine objavljuje se Coscienza di Zeno Italie Svevo, dragulj psihološkog promatranja i židovskog humora, koji je nekoliko godina kasnije u Italiji Eugenio Montale i u Francuskoj posredovanjem Jamesa međunarodno "otkrio". Joyce. Nadrealni spisi Massima Bontempellija (Il figlio di due madri [1929; „Sin dvije majke“])] i Dina Buzzatija (Il deserto dei Tartari [1940; Tartarska stepa]) možda su dijelom uspjeli pobjeći od prevladavajućih politička klima, ali oni se umjetnički usporavaju. Riccardo Bacchelli, s Il diavolo a Pontelungo (1927; Đavo na dugom mostu) i Il mulino del Po (1938–40; Mlin na Po), proizveli su povijesne narativne napise trajne kvalitete. Aldo Palazzeschi, u Stampe dell'Ottocento (1932; "Gravirije iz devetnaestog stoljeća") i Sorelle Materassi (1934; Sestre Materassi), dostigli su vrhunac svojih moći pripovijedanja. U međuvremenu, firentinske književne kritike „Solaria“, „Frontespizio“ i „Letteratura“, iako su morale pažljivo koračati s vlastima, dale su novi talent. Carlo Emilio Gadda svoje je prvo pripovjedačko djelo (La Madonna dei filosofi [1931; „Madona filozofa“)] objavljeno u Solariji, dok je prvi dio njegovog remek-djela, La cognizione del dolore (upoznat sa tugom), serijaliziran između 1938. i 1941. u Letteraturi. Novinari poput Alberto Moravia, Corrado Alvaro (Gente u Aspromonteu (1930; Pobuna u Aspromonteu)) i Carlo Bernari morali su koristiti oprez u iznošenju svojih stavova, ali nisu bili potpuno ušutkani. Kontroverzni Ignazio Silone, nakon što je odabrao izgnanstvo, mogao bi otvoreno govoriti u Fontamari (1930). Antonio Gramsci, nevoljni "gost" režima, svjedočio je trijumfu duha nad ugnjetavanjem u Lettere dal carcere (1947; Pisma iz zatvora).