Veliko buđenje, vjerski preporod u britansko-američkim kolonijama uglavnom između oko 1720. i 1740. Bio je to dio vjerskog fermenta koji je zahvatio zapadnu Europu u drugom dijelu 17. stoljeća i početkom 18. stoljeća, a koji se u proteklom kontinentalnom Europu među protestantima i rimokatolicima nazivao pijetetizmom i tihetizmom te evangelizmom u Engleskoj pod vodstvom Johna Wesleya (1703-1791).
Sjedinjene Države: od grada na brdu do Velikog buđenja
Uloga religije u oblikovanju američkog uma, iako je ponekad precijenjena, i dalje je presudna. Tijekom prvog stoljeća i
Oživljavanju su doprinijeli brojni uvjeti u kolonijama: suhi racionalizam u Novoj Engleskoj, formalizam u liturgijskim praksama kao u nizozemskim reformama u srednjim kolonijama i zapostavljanje pastoralnog nadzora na Jugu. Oživljavanje se odvijalo prvenstveno među nizozemskim reformistima, kongregacionarima, prezbiterijancima, baptistima i nekim Anglikanima, od kojih su gotovo svi bili kalvinisti. Stoga se Veliko buđenje promatralo kao razvoj prema evanđeoskom kalvinizmu.
Oživjeli propovjednici isticali su "strahote zakona" grešnicima, neizmjernu Božju milost i "novo rođenje" u Isusu Kristu. Jedna od velikih figura pokreta bio je George Whitefield, anglikanski svećenik na kojeg je utjecao John Wesley, ali on je i sam kalvinist. Posjećujući Ameriku 1739.-40., Propovijedao je gore i dolje u kolonijama pred ogromnim mnoštvima na otvorenim poljima, jer nijedna crkvena zgrada ne bi održavala gomile koje je privukao. Iako je stekao mnogo obraćenika, bio je napadnut, kao i ostali svećenici oživljavanja, zbog kritiziranja vjerskog iskustva drugih, zbog poticanja emocionalnih ekscesa i opasnih religijskih zabluda, zbog provale i propovijedanja u naseljenim župama bez odgovarajućeg poziva crkvenih vlasti.
Jonathan Edwards bio je veliki akademik i apologet Velikog buđenja. Kongresni pastor u Northamptonu, Massachusetts, propovijedao je opravdanje samo vjerom s izvanrednom djelotvornošću. Također je pokušao redefinirati psihologiju religioznog iskustva i pomoći onima koji su uključeni u preporod da razabire koja su istinska i lažna djela Božjeg Duha. Njegov glavni protivnik bio je Charles Chauncy, liberalni pastor Prve crkve u Bostonu, koji je pisao i propovijedao protiv preporoda, što je smatrao izljevom ekstravagantne emocije.
Veliko buđenje zaustavilo je plima prosvjetiteljskog racionalizma među velikim brojem ljudi u kolonijama. Jedan od rezultata bio je podjela unutar denominacija, jer su neki članovi podržali preporod, a drugi su je odbili. Oživljavanje je potaknulo rast nekoliko obrazovnih ustanova, uključujući sveučilišta Princeton, Brown i RutgersRutgers te Dartmouth College. Povećanje neslaganja od uspostavljenih crkava tijekom ovog razdoblja dovelo je do šire tolerancije prema vjerskoj raznolikosti, a demokratizacija religioznog iskustva nahranila je žar koji je rezultirao američkom revolucijom.
Edwards je tvrdio da se Božji Duh povukao iz Northamptona 1740-ih, a neki su pristaše otkrili da je preporod došao u tom desetljeću. Oživljavanje poznato kao Drugo veliko buđenje započelo je u novoj Engleskoj 1790-ih. Općenito manje emocionalno od Velikog buđenja, Drugo veliko buđenje dovelo je do osnivanja učilišta i sjemeništa te do organizacije misijskih društava.
U Kentuckyju je također utjecao preporod u ovom razdoblju. Običaj oživljavanja sastanaka u kampu razvio se iz preporoda u Kentuckyju i bio je utjecaj na američku granicu tijekom 19. stoljeća.
