Bruno Latour (rođen 22. lipnja 1947, Beaune, Francuska), francuski sociolog i antropolog poznat po inovativnom i ikonoklastičnom radu u proučavanju znanosti i tehnologije u društvu.
Latour je rano studirao iz filozofije i teologije, ali njegova su se zanimanja proširila na antropologiju i filozofiju znanosti i tehnologije dok je početkom 1970-ih bio smješten u Slonokoškoj obali radi vojne službe. Doktorirao je filozofiju na Sveučilištu u Toursu 1975. godine.
Latour se u svom daljnjem radu bavio aktivnostima znanstvenika. Njegova knjiga Laboratorijski život (1979), napisana sa Stevenom Woolgarom, sociologom, rezultat je više od godinu dana promatranja molekularnih biologa na Salk Institutu za biološke znanosti u La Jolli, Kalifornija. Priča Latour i Woolgar prekinula se s pozitivističkim viđenjem znanstvenog istraživanja kao racionalnog i uglavnom asocijalnog procesa koji je sposoban otkriti univerzalno važeće istine o prirodnom svijetu. Oni su umjesto toga predstavili znanstvena saznanja kao umjetni proizvod različitih društvenih, političkih i ekonomskih interakcija, od kojih je većina bila konkurentna.
Latour se dalje širio na ove ideje u knjigama kao što su Les Microbes: guerre et paix, suivi de irréductions (1984; na engleskom objavljen kao Pasteurization of France), Science in Action (1987), i Nous n'avons jamais été modernes (1991); Mi nikada nismo bili moderni). U svojim spisima Latour je često uspoređivao znanstvenu zajednicu s bojnim poljem: nove teorije, činjenice, tehnike i tehnologije koje su uspjele marširanjem dovoljnog broja korisnika i pristaša da nadvladaju bilo kakve alternative, imunizirajući se protiv budućih izazova. Pobjedom u ovoj borbi za prevlast postale su istinite znanstvene činjenice; Latour je odbacio pitanja o univerzalnoj valjanosti znanstvenih činjenica kao neizmjernih i nevažnih za njegovu zabrinutost. Ovo inzistiranje da se znanstvene činjenice vide kao čisto društvene konstrukcije ponekad je dovelo Latura do zaključaka koji su izvan zajednice socijalnih teoretičara smatrani apsurdnima. Na primjer, 1998. Latour je kao anahrono odbacio nedavno otkriće da je faraon Ramses II umro od tuberkuloze, tvrdeći da je bacil tuberkule otkriven tek 1882. i da se ne može s pravom tvrditi da je postojao do tada.
Drugi prepoznatljivi aspekt rada Latoura bio je njegov fokus na složenim i heterogenim odnosima između ljudskih i neljudskih agenata. Ustvrdio je da se proizvodnja znanstvenog znanja može shvatiti samo pronalaženjem mreža odnosa između entiteta različitih kao laboratorijske životinje, postojeći znanstveni tekstovi, istraživači ljudi, eksperimentalni subjekti, uspostavljene tehnologije i društveni pokreti. Ovaj je pristup postao poznat kao teorija mreže glumaca, a njegov utjecaj ubrzo se proširio izvan područja Latour-ove znanosti i tehnologije studija. Latourov rad iscrpio je mnoge znanstvenike koji su prakticirali negiranje postojanja objektivnih istina i tvrdnju da je razotkrila znanost kao društveni proces i demantirala je pretpostavke racionalnosti. Međutim, njegov su rad pozdravili mnogi društveni znanstvenici zbog svježeg i inovativnog pristupa proučavanju znanosti.
Godine 2013. nagrađena je međunarodnom memorijalnom nagradom Holberg koja se dodjeljuje za izvanredna dostignuća u umjetnosti, humanističkim, humanističkim, društvenim znanostima, pravu i teologiji. Nagrada je priznala Latouru za utjecajne etnografske i teorijske studije znanosti i tehnologije u društvu.
Dok je provodio svoje istraživanje, Latour je također predavao. Između 1982. i 2006. predavao je na MINES ParisTech (École Nationale Supérieure des Mines de Paris). Kasnije je bio profesor (2006–17) na Institutu za političke znanosti (Institut des Sciences Politics; „Sciences Po“) u Parizu i bio potpredsjednik za istraživanje (2007–13).
Među Latourovim mnogim knjigama bile su i Aramis; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; ili, Ljubav prema tehnologiji), koja prati neuspjeli pokušaj konstrukcije automatiziranog osobnog brzog tranzitnog sustava u Parizu; Politiques de la nature (1999; Politika prirode), ispitivanje povezanosti prirode, znanosti i politike; i Sur le culte moderne des dieux faitiches (2009; Na suvremenom kultu faktičkih bogova), koji povezuje vjerski i znanstveni sustav vjerovanja. Njegove kasnije knjige uključuju Enquête sur les mod d'existence (2012; Upitnik načina postojanja).
