Džihad, (arapski: "borba" ili "napor") također je u islamu pisao džihad, zaslužna borba ili napor. Točno značenje izraza džiād ovisi o kontekstu; na Zapadu je pogrešno prevedeno kao "sveti rat". Džihad, posebno u vjerskom i etičkom carstvu, prvenstveno se odnosi na ljudsku borbu za promicanje onoga što je ispravno i sprječavanje onoga što nije u redu.
Islam: Socijalna služba
na zemlji je doktrina džihada logičan ishod. Za ranu zajednicu to je bio osnovni religijski koncept. Manje džihada, ili
U Kur'anu, j'āād je pojam s višestrukim značenjima. Tijekom mekanskog razdoblja (oko 610.-622. Ce), kada je prorok Muhammed u Meki primao objave Kur'ana, naglasak je bio na unutarnjoj dimenziji džihada, nazvanoj ṣabr, što se odnosi na praksu muslimana "strpljenja strpljenja". pred životnim zločinima i prema onima koji im žele naštetiti. Kur'an također govori o provođenju džihada Kur'anom protiv poganskih Mekanaca tijekom mekanskog razdoblja (25:52), implicirajući verbalnu i diskurzivnu borbu protiv onih koji odbacuju poruku islama. U medinanskom razdoblju (622.-632.), Tijekom kojeg je Muhammed u Kurdanskom vijeku primao kur'anska otkrivenja, pojavila se nova dimenzija džihada: borba u samoodbrani od agresije mekkanskih progonitelja, nazvana qitāl. U kasnijoj literaturi koja sadrži hadise bilježi izreke i djela proroka; mistični komentari na Kur'an; i općenitiji mistični i poučni spisi - ove dvije glavne dimenzije džihada, brabr i qitāl preimenovane su u džihad al-nafs (unutarnja, duhovna borba protiv nižeg jastva) i džiād al-sayf (fizička borba mačem), odnosno. Oni su također nazvani al-džiād al-akbar (veći džihad) i al-džiād al-aṣghar (manji džihad).
U ovim vrstama izvan-kur'anske literature, različiti načini promicanja onoga što je dobro i sprečavanja onoga što nije uvršteno su u široku rubriku al-džhad fī sabīl Allāh, "težeći Božjim putem." Poznati hadis se stoga odnosi na četiri osnovna načina na koje se može izvesti džihad: srcem, jezikom, rukom (fizička akcija kratka oružane borbe) i mačem.
U svojoj artikulaciji međunarodnog prava, klasični muslimanski pravnici bavili su se prvenstveno pitanjima državne sigurnosti i vojne obrane islamskih carstava, pa su se, prema tome, prije svega usredotočili na džihad kao vojnu dužnost, koja je postala prevladavajuće značenje u pravnoj i službenoj literaturi. Treba napomenuti da Kur'an (2: 190) izričito zabranjuje započinjanje rata i dopušta borbu samo protiv stvarnih agresora (60: 7–8; 4:90). Međutim, podvrgavajući se političkom realizmu, mnogi premoderni muslimanski pravnici nastavili su dozvoljavati ratove širenja kako bi proširili muslimansku vlast nad nemuslimanskim carstvima. Neki su čak smatrali odbijanje nemuslimana da prihvati islam kao akt agresije, što bi moglo dovesti do vojne osvete od strane muslimanskog vladara. Pravnici su posebno obraćali one koji su vjerovali u božansku objavu - posebno kršćane i Židove, koji se u Kur'anu opisuju kao "ljudi knjige" i zbog toga ih muslimanski vladar smatra zajednicom. Mogli su ili prigrliti islam ili se barem podvrgnuti islamskoj vlasti i platiti poseban porez (jizyah). Ako su obje mogućnosti odbijene, trebalo bi se boriti protiv njih, osim ako postoje ugovori između takvih zajednica i muslimanskih vlasti. S vremenom su se i druge vjerske skupine, među kojima Zoroastrijanci, hindusi i budisti, također smatrale zaštićenim zajednicama i njima su dodijeljena prava slična kršćanima i židovima. Vojni džihad mogao je proglasiti samo legitimni vođa muslimanske politike, obično halifa. Dalje, pravnici su zabranili napade na civile i uništavanje imovine, pozivajući se na izjave proroka Muhammeda.
Kroz islamsku historiju, ratovi protiv nemuslimana, čak i kad su bili motivirani političkim i svjetovnim zabrinutostima, nazivali su se džihadima kako bi im se dodijelila vjerska legitimacija. To je bio trend koji je započeo za vrijeme Umayyada (661–750 ce). U moderno doba to se odnosilo i na 18. i 19. stoljeće u muslimanskoj Africi južno od Sahare, gdje su religiozno-politička osvajanja viđena kao džihadi, ponajviše džihad Usman dan Fodio, koji je ustanovio Sokoto kalifat (1804) u čemu sada je sjeverna Nigerija. Mnogi sudionici su afganistanske ratove s kraja 20. i početka 21. stoljeća (vidi Afganistanski rat; Afganistanski rat) također smatrali džihadima, prvo protiv Sovjetskog Saveza i marksističke vlade Afganistana, a kasnije protiv Sjedinjenih Država. Tijekom i od tog vremena, islamistički ekstremisti koristili su rubriku džihada kako bi opravdali nasilne napade na muslimane koje optužuju za otpadništvo. Nasuprot takvim ekstremistima, niz modernih i suvremenih muslimanskih mislilaca inzistira na holističkom čitanju Kur'ana, pripisujući veliki značaj Kur'anovom ograničenju vojne aktivnosti na samoodbranu kao odgovor na vanjsku agresiju. Ovo čitanje ih dalje tjera da popuste mnogim klasičnim presudama o ratu premodernih muslimanskih pravnika kao povijesno kontingentnim i neprimjenjivim u modernom razdoblju.
