Polumalagijski religiozni pokret

Polu-pelagijanstvo, u teološkoj terminologiji 17. stoljeća, doktrina antiavgustinskog pokreta koji je procvjetao od oko 429. do oko 529. u južnoj Francuskoj. Preživjeli dokazi izvornog pokreta su ograničeni, ali jasno je da su očevi polu-pelagijanizma bili redovnici koji su isticali potrebu asketskih praksi i koji su bili vrlo cijenjeni vođe u crkvi. Napisi trojice ovih redovnika imali su pozitivan utjecaj na povijest pokreta. Bio je to Sveti John Cassian, koji je živio na Istoku i osnovao dva samostana u Massiliji (Marseille); Sveti Vincent, redovnik slavne opatije Lérins; i sveti Faustus, biskup u Riezu, bivši redovnik i opat u Lérinsu, koji je na zahtjev provansalskih biskupa napisao De gratia ("Što se tiče milosti"), u kojem je polu-pelagijanizam dobio svoj konačni oblik i još jedan prirodistički od toga pružio Cassian.

Za razliku od Pelagijanaca, koji su negirali izvorni grijeh i vjerovali u savršenu ljudsku slobodnu volju, polu-Pelagijci su vjerovali u univerzalnost izvornog grijeha kao koruptivne sile u čovječanstvu. Oni su također vjerovali da bez Božje milosti ovu pokornu silu ne može prevladati, te su stoga priznali neophodnost milosti za kršćanski život i djelovanje. Oni su također inzistirali na potrebi krštenja, čak i za novorođenčad. Ali suprotno sv. Augustinu, oni su podučavali da urođena korupcija čovječanstva nije toliko velika da je inicijativa prema kršćanskom zalaganju bila izvan moći ljudske volje osobe.

To opredjeljenje nazvali su sveti Ivan Cassian Initium fidei ("početak vjere") i sveti Faustus od Riez credulitatisffeus ("osjećaj lakovjernosti"). Prema ovom stajalištu, pojedinac bi bez pomoćne volje mogao poželjeti prihvatiti evanđelje spasenja, ali zapravo se ne može pretvoriti bez božanske pomoći. U kasnijem polu-pelagijanizmu, božanska pomoć zamišljena je ne kao unutarnje osnaživanje milosrdno uneseno od Boga u osobu, već kao čisto vanjsko propovijedanje ili biblijska komunikacija evanđelja, božanska obećanja i božanske prijetnje. Snažna točka svih polulagijanaca bila je Božja pravda: Bog ne bi bio samo da ljudi nisu izvorno ovlašteni da naprave barem prvi korak prema spasenju. Ako je spašavanje u početku i jednostrano ovisilo samo o Božjem slobodnom izboru spašenih, oni koji nisu odabrani mogli bi se žaliti da su osuđeni na samu činjenicu da su rođeni.

Rezultat polu-pelagijanizma bilo je, međutim, poricanje nužnosti Božjeg neizgrađenog, natprirodnog, milostivog osnaživanja ljudske volje za spasom akcije. To je bilo u suprotnosti s svetim Pavlom i sv.

U svom ranom stadiju, polu-pelagijanizmu su se u Galiji suprotstavili dvojica polemičara, sveti Prosper Akvitanski i inače nepoznata sv. Hilary od Arlesa. Nakon Faustusove smrti (oko 490.), polu-pelagijanizam je i dalje bio vrlo poštovan, ali doktrina je propala u 6. stoljeću, ponajprije djelovanjem Svetog Cezara od Arlesa. Na poticaj pape Feliksa IV (526–530), Cezarije je na Drugom naranđanskom saboru (529) osudio polu-pelagijanizam. Osudu je odobrio papa Bonifacije II, Felixov nasljednik. Od tog trenutka polu-pelagijanizam je prepoznat kao hereza u rimokatoličkoj crkvi.