Božanstva Republike
Važan niz hramova osnovan je početkom 5. st. Pr. Dovršetak hrama etruščanskog Saturna pripisan je ovom vremenu (497). U ovo je vrijeme sagrađeno i svetište u čast blizanaca, Dioscuri (Castor i Pollux). Natpis iz Laviniuma koji ih opisuje grčkim izrazom kouroi, ukazuje na grčko podrijetlo (iz južne Italije) bez etruščanskog posredovanja. U legendi, Dioscuri je pomogao Rimu u pobjedi u bitci protiv Latina na jezeru Regillus, a u povijesnim vremenima, na godišnjice tog angažmana, oni su i dalje predsjedavali godišnjom povorkom vitezova (konja). Iz južne Italije potječe i kult Ceres, čiji se hram tradicionalno zavjetovao 496., a posvećen 493. Ceres je bilo staro talijansko božanstvo koje je predsjedalo generativnim silama prirode i poistovjećivalo se sa Demeterom, grčkom božicom iz žitarica. Svoju instalaciju u Rimu dugovala je utjecaju grčke kolonije Cumae, iz koje su Rimljani uvozili žito za vrijeme prijetnje gladi. Druženje Ceres u ovom hramu s dva druga božanstva, Liber (bog plodnosti poistovjećen s Dionizom) i Libera (njegova ženska kolegica), temeljila se na trijadi u Eleusisu u Grčkoj. Rimski hram, sagrađen u etruščanskom stilu, ali s grčkim ukrasom, stajao je pored grčkog trgovačkog centra na brdu Aventine i postao okupljalište plebejaca, skromnijeg dijela zajednice koji je u ovom trenutku teško pogođen nedostatkom žita. i koji su se zalagali za svoja prava protiv patricija.
Cumae je također igrao ulogu u uvođenju Apolona. Sibilinske orkele smještene u Apolonovom svetištu na Cumaeu navodno su u Rim donijeli posljednji etruščanski kraljevi. Uvoz kulta (431 bc) propisale su Sibilinske knjige u vrijeme kada je Rim, kao u ranijim prilikama, zatražio od Cumae-a pomoć za žito. Kumanski Apolon bio je, međutim, prije svega proročki, dok se rimski kult, uveden u vrijeme epidemije, ponajviše odnosio na njegove darove kao iscjelitelj. Ta je uloga možda potekla od Etruščana, čiji je Apolon poznat iz vrhunskog kipa iz c. 500 bc od Veia, Etrurijeva najbližeg grada Rimu. U 82. stoljeću Sibilske knjige su uništene i zamijenjene zbirkom sastavljenom iz različitih izvora. Kasnije je Augustus podigao Apolona kao zaštitnika sebe i svog režima, namjeravajući time pretvoriti sjajnog helenskog boga mira i civilizacije u slavu Rima.
Za razliku od Apolona, Afrodita nije zadržala svoje ime kad se identificirala s talijanskim božanstvom. Umjesto toga, ona je preuzela ime Venera, proizašlo, bez potpune sigurnosti, iz ideje Venere, "cvjetajuće prirode" (izvedba iz venije, "milost", izgleda manje vjerovatno). Dobila je veliko značenje zbog legende da je bila majka Aneja, rimska pretka, koju statue iz 5. stoljeća prije Krista iz Veia prikazuju kako bježe iz Troje s ocem i sinom. Od vremena Puničkih ratova 200 godina kasnije, rasla je trojanska legenda, mnogo prije nego što su diktatori iz 1. stoljeća prije Krista Sulla i Cezar tvrdili Veneru za svog pretka, priča je protumačena kao predgovor Kartagine borbe.
O nizu bogova govorilo se kao o pratnji, često u ženskom rodu; npr. Lua Saturni i Moles Martis. Te privrženosti, o kojima se ponekad govorilo kao o kultnim partnerima, nisu bile žene muških božanstava, već su izražavale poseban aspekt njihove moći ili volje. Slično porijeklo moglo bi se pripisati obožavanju božanskih sila koje predstavljaju "kvalitete". Fides ("Vjera" ili "odanost"), na primjer, mogu u početku biti atribut ili aspekt latino-sabinskog boga zakletvi, Semo Sanctus Dius Fidius; i na isti način Victoria može doći iz Jupitera Victora. Neki su se pojmovi obožavali vrlo rano, poput Opsa ("Dosta", kasnije povezanog sa Saturnom i izjednačavanja s Hebeom) i Juventasa (koji je pazio na muškarce u vojnom dobu). Prva od ovih svojstava koja je dobila hram, koliko je poznato, bio je Concordia (367), u znak proslave završetka građanske svađe. Salus (zdravlje ili dobrobit) praćen u c. 302, Viktorija u c. 300, Pietas (odanost porodici i bogovima, koju je Virgil kasnije uzvisio kao cjelokupnu osnovu rimske religije) 191. Grci su, također, od najranijih dana obukli takve kvalitete riječima; npr. sramota, mir, pravda i bogatstvo. U helenskom su svijetu imali širok izbor značenja, u rasponu od punog božanstva do ništa više od apstrakcija. Ali u ranom Rimu i Italiji oni nisu bili apstraktni ili alegorijski i nisu smatrali da imaju antropomorfni oblik koji pojam personifikacija može podrazumijevati. Bile su stvari, predmeti obožavanja, kao i mnoge druge funkcije koje su bile poštovane. Bile su vanjske božanske sile koje su djelovale na ljude i utjecale na njih kvalitetama koje su opisala njihova imena. Kasnije su, pod filozofskim (posebno stoičkim) utjecajima koji su preplavili etički umni Rim, uredno zauzeli svoje mjesto kao moralni pojmovi, vrline i blagoslovi koji su stoljećima obiljivali i bili prikazani u ljudskom obliku na rimskom kovanom novcu kao dio carske propagande.
