Kalidasa indijski autor

Kalidasa (procvjetao u 5. stoljeću, Indija), sanskritski pjesnik i dramatičar, vjerojatno najveći indijski pisac bilo koje epohe. Šest djela koja su identificirana kao izvorne su drame Abhijnanashakuntala ("Priznavanje Shakuntala"), Vikramorvashi ("Urvashi Pobjeda od hrabrosti") i Malavikagnimitra ("Malavika i Agnimitra"); epske pjesme Raghuvamsha ("Dinastija Raghu") i Kumarasambhava ("Rođenje Boga rata"); i lirska "Meghaduta" ("Cloud Messenger").

dramska literatura: Drama u istočnim kulturama

drame najvećeg indijskog dramatičara, Kalidasa (fr. 5. st. ce), izvrsno je profinjeno

Kao i kod većine klasičnih indijskih autora, malo se zna o Kalidasinoj osobi ili njenim povijesnim vezama. Njegove pjesme sugeriraju, ali nigdje ne izjavljuju da je bio Brahman (svećenik), liberal još posvećen ortodoksnom hinduističkom svjetonazoru. Njegovo ime, doslovno "sluga Kali," pretpostavlja da je bio šeivit (sljedbenik boga Šive, čiji je suprug bio Kali), mada povremeno oprašta druge bogove, osobito Višnu.

Sinalska tradicija kaže da je umro na otoku Šri Lanki za vrijeme vladavine Kumaradasa, koji je na prijestolje uzašao 517. Još upornija legenda čini Kalidasu jednim od „devet dragulja“ na dvoru uglednog kralja Vikramaditye iz Ujjaina. Nažalost, postoji nekoliko poznatih vikramadityja (Sunce hrabrosti - uobičajena kraljevska oznaka); Isto tako, devet uglednih dvoraca nije moglo biti suvremenik. Sigurno je samo da je pjesnik živio negdje između vladavine Agnimitre, drugog kralja Shunge (oko 170. g. Pr. Kr.) I junaka jedne njegove drame, te Aiholeovog natpisa iz 634 ce, koji hvali Kalidasu. Očito je oponašao, iako nije imenovan, u Mandasor-ovom natpisu 473. Nijedna jedina hipoteza ne objašnjava sve neskladne informacije i pretpostavke oko ovog datuma.

Mišljenje mnogih - ali ne svih - učenjaka prihvaćeno je da bi Kalidasa trebao biti povezan s Chandra Gupta II (vladao oko 380. do c. 415.). Najuvjerljivije, ali najozbiljnije utemeljenje povezivanja Kalidasa s briljantnom dinastijom Gupta, jednostavno je lik njegovog djela, koji se pojavljuje i kao savršeni odraz i najtemeljitiji prikaz kulturnih vrijednosti te spokojne i sofisticirane aristokracije.

Tradicija je s pjesnikom povezivala mnoga djela; kritika identificira šest kao istinske i još jednu vjerojatnu („Ritusamhara“, „Garland godišnjih doba“, možda mladenački rad). Pokušaji traženja Kalidasinog pjesničkog i intelektualnog razvoja kroz ova djela frustrirani su bezličnošću koja je karakteristična za klasičnu sanskrtsku književnost. Indijska tradicija njegove radove ocjenjuje kao ostvarenje književnih kvaliteta svojstvenih sanskritskom jeziku i njegovoj potpornoj kulturi. Kalidasa je postao arhetip za sanskrtski književni sastav.

U drami je njegova Abhijnanashakuntala najpoznatija i obično se ocjenjuje najboljim indijskim književnim naporom bilo kojeg razdoblja. Djelo preuzeto iz epske legende, djelo govori o zavođenju nimfe Shakuntala od kralja Dushyanta, njegovom odbacivanju djevojčice i djeteta i njihovom naknadnom ponovnom spajanju u nebu. Epski mit važan je zbog djeteta, jer je on Bharata, istoimeni predak indijske nacije (Bharatavarsha, "Potkontinent Bharata"). Kalidasa prepravlja priču u ljubavnu idilu čiji likovi predstavljaju iskonski aristokratski ideal: djevojka, sentimentalna, nesebična, živa prema malim delicijama prirode, i kralj, prvi sluga dharme (vjerski i socijalni zakon i dužnosti), zaštitnik društvenog poretka, odlučan junak, a opet nježan i trpljiv agonije zbog izgubljene ljubavi. Zaplet i likovi uvjerljivi su promjenom koju je Kalidasa unio u priču: Dushyanta nije odgovorna za razdvajanje ljubavnika; on djeluje samo u zabludi uzrokovanoj mudrovim prokletstvom. Kao i u svim Kalidasinim djelima, ljepota prirode prikazana je preciznom metaforom elegancije koju bi bilo teško uskladiti s bilo kojom svjetskom literaturom.

Druga drama, Vikramorvashi (možda i pun o vikramaditya), govori o legendi staroj kao Vede (najraniji hinduistički spisi), iako vrlo različito. Njegova tema je ljubav smrtnika prema božanskoj djevi; poznato je po "ludom prizoru" (Akt IV) u kojem kralj, preplavljen tugom, luta ljupkom šumom apostrofirajući razno cvijeće i drveće kao da su njegova ljubav. Prizor je dijelom bio namijenjen pjevanju ili plesu.

Treća od Kalidasinih drama, Malavikagnimitra, različitog je znaka - haremska spletka, komična i razigrana, ali ne manje postignuta zbog nedostatka bilo kakve visoke svrhe. Predstava (jedinstvena u ovom pogledu) sadrži podatke koje se mogu podatiti, o čijoj se povijesnosti mnogo raspravljalo.

Napori Kalidasa u kaviji (strofička poezija) jednolične su kvalitete i pokazuju dvije različite podvrste, epsku i lirsku. Primjeri epa su dvije duge pjesme Raghuvamsha i Kumarasambhava. Prva pripovijeda legende o junacima Rameovim prethodnicima i potomcima; drugi pripovijeda picaresque priču o zavođenju Šive od strane njegove supruge Parvati, sukobu Kame (boga želje) i rođenju Kumara (Skanda), Shivina sina. Ove su priče puki izgovor da pjesnik može očarati strofe, svaka metrički i gramatički cjelovita, crvenivši složenim i repozicioniranim slikama. Kalidasino savladavanje sanskrta kao pjesničkog medija nigdje više nije obilježeno.

Lirska pjesma, "Meghaduta", sadrži isprepletena u poruci ljubavnika njegovoj odsutnoj voljenoj, izvanredan niz neiscrpnih i poznatih vinjeta, koje opisuju planine, rijeke i šume sjeverne Indije.

Društvo odraženo u Kalidasinom radu je društvo dvorske aristokracije sigurne u svoje dostojanstvo i moć. Kalidasa je možda učinio više nego bilo koji drugi pisac kako bi se vjenčao sa starijom, brahmanskom religioznom tradicijom, posebno njezinom obrednom sanskrtskom, za potrebe novog i sjajnog sekularnog hinduizma. Međusobna fuzija, koja pojašnjava renesansu razdoblja Gupte, ipak nije preživjela njezinu krhku društvenu osnovu; s poremećajima nakon raspada carstva Gupta, Kalidasa je postao sjećanje na savršenstvo koje niti sanskritska ni indijska aristokracija neće znati više.